唯色: 布达拉宫赝品与文成公主神话

8月1日是中国人民解放军建军纪念日，被官方定为西藏自治区、拉萨市的“一号工程”——《文成公主》实景剧正式演出。为何要选这一天首演？文成公主跟解放军有什么关系？有人说其意象征军事胜利，成功占领。是这样吗？一千多年前，尽管唐朝被说成“大唐盛世”，却不得不把“和亲”、“联姻”当作交好邻国、稳定边疆的政治行为，让十六岁的纤弱女子来承负一国军队的任务，其实并不光彩。
专为此剧而建的剧场位于拉萨东边的朋巴日一侧，隔着拉萨河，与饱含沧桑的布达拉宫遥遥相对，完全是仿造布达拉宫的赝品出炉，无论是在自然的阳光下还是人为的灯光下，立即映衬出那类似地摊上摆着卖的假古董的本质，除非是在深夜浓重的黑暗中才得以掩藏。此剧场与此剧，总投资高达7.5亿元。据官媒报道，西藏自治区若干官员多次亲临现场进行指导，显然该“一号工程”是一项承载着以改写历史来“证明”今日当局统治之合法性的政治任务，需要党的官员们在政治上严格把关，一再视察。
从数码相机的长镜头中目睹布达拉宫赝品被打造成形，我在博客上写过：有关文成公主的巨大神话在政治与经济双作用下，终于要化作洗脑之利器，以“最先进的声光电技术，彰显‘盛世’气韵”。只是这个“盛世”是往昔之大唐盛世？还是今日之大中华盛世？抑或是古今中国之“盛世”？从而借无以复加的文成公主之神话来实现伟大的“中国梦”——确切地说，这是汉化之梦。
这之前，党的官员们已经在拉萨举办了“首届文成公主主题论坛”，据介绍，“旨在通过中国西藏文化旅游创意园区的文成公主主题公园及《文成公主》和美大型实景剧，邀请学术界、艺术界、传媒界和企业界的精英，以西藏历史文化为背景，以‘文成公主’文化形象为主题，围绕‘文成公主进藏、藏汉人民团结’，高起点、高层次的展开研讨。”
让我们来看看万能的文成公主已经被渲染成什么样了吧——
1、布达拉宫是“藏王松赞¬¬¬¬¬¬干布为迎娶文成公主而兴建”；
2、“文成公主是藏传佛教的主要奠基人”；
3、拉萨东边的神山朋巴日是文成公主命名；
4、唐卡是文成公主发明的；
5、藏语“扎西德勒”是文成公主及其随从所传授；
6、青稞是文成公主从汉地带来；
7、等等，等等。
总之，在关于西藏传统文化如何构建的重新叙述中，由于权力者的强势话语改变了整个故事，使得一位古老的汉人女子担负起统一大业的重任。其实她进藏时不过是十六岁的少女，但在不容置疑的重塑与重述中，她比孙悟空还神通广大。她会这个会那个，就没有她不会的本事，似乎是全靠她，西藏才有了文明，问题是，你信吗？出于各种用心，这位少女被神化得已不成人样了。虽然，有关文成公主的一些神话传说，实事求是地说，始作俑者并非中文史料的作者们，而是喜欢编造神话甚至编成神话戏剧的藏人自己，却不曾想他人乐见其成也乐收其成，以至于到今天，固守大一统的中共借藏人的神话传说继续神化文成公主，甚至将神话传说有意识地扩展并改编成“事实”，这可真是一个精彩的教训。
关于唐朝皇帝把宗室之女当成公主嫁往西藏，王力雄在他关于西藏研究的著作《天葬——西藏的命运》中写到：“固然，正经从事史学研究的人还不至于把嫁公主当成国家主权的证明，但是过份夸大文成公主对西藏的重要性，却是一种相当普遍的现象。似乎是因为文成公主进藏才使西藏有了文明，包括医疗知识、技术工艺、烹调知识、蔬菜种子，甚至西藏的佛教都是文成公主带去的。就算这中间有若干真实，然而过份强调，就成了一种民族自大的倾向，似乎只要汉民族嫁出去一个女儿，就能改变另外一个民族的文明和历史，并且成为两个民族世世代代不可分割的根据。事实已经证明这不过是一厢情愿的神话。”
事实上，这是一种改写历史、“洗白”一个民族的文化和记忆的浩大工程。其实持续多年，如今在权力与金钱的支持下，更是遍地开花，所向披靡。可以预见，在这个布达拉宫的赝品所进行的商业化演出，将属于以后来拉萨旅游的游客必看节目，既可以洗脑又可以赚钱，但遭到损害的却是任被改写的历史与任被宰割的藏民族。



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