卓玛加《骚动的喜马拉雅山》

前言
我是在民族的襁褓中长大的,当我看到自己的民族生活在世界最高的地方,然而爬 在地上看世界时,我流泪了,那是一个理性的眼泪。
我是在父母的爱心中长大的,当父母苍老的额头布满对我的爱的皱纹时,我又流泪 了,那是情感的眼泪。为此,我决定为我的民族和类似于我父母的人做一件事情。我知道 为民族而奉献生命的问题是一个难题,我宁愿以我的论点说服人,而不愿以我的榜样引导 人,我几乎无法知道在我生命的未来岁月中有什么做出贡献的机会。
但我有个梦想,有一天把我们至尊无上的精神导师 ─ 达赖喇嘛请回家,希望全西 藏人呵护好我们的家园。我们亲爱的、最爱我们的亲人达赖喇嘛就要回家了,他将永远和 我们在一起。
我还有一个梦想:有一天把那些与父母隔离,漂泊在外的儿女们带回家,结束母亲 望穿的岁月中对孩儿的思念,孩儿将永远和他们的父母在一起。
我还有一个梦想,有一天,自由……
 
第一章 论西藏的历史地理的概念
我们非常有必要来解释“西藏”的概念,多少年来大多数人把“西藏”一词 不断用狭义的概念,企图缩小西藏的整体范围,从而达到自己不可告人的政治目 的。为了让人们便于清楚西藏的整体概念所包含的范围,以及我将在下面各章节 中提到的“西藏人”一词的正确性,或“西藏”的地形范围和“西藏人”所包括的 民族。我们将用历史地理的观念来加以解释。
历史地理学是一门传统的交叉性学科,它指在地球表层上所发生的历史事件, 按照时间顺序串连起来,并加以整理,讲述过去的历史事件作为现在的经验,又尽可能的指导未来的一门学科。它又是地理学的一门分支学科,它包括地理政治学、沙漠历史地理、疆土的扩大和缩小,城堡的遗址、河道的变迁、农业历史地理、人口历史地理、行政区划的变动、动植物的变化等。
我们着重用地缘政治学的观点来解释西藏的概念,西藏按照自然地理的划分 包括整个青藏高原,这是由于它的气候、降水、植被以及地形的共同特征所决定 的,又可以把青藏高原称为西藏高原。按照人文地理学的划分它不仅包括青藏高 原,还包括河西走廊西南、四川盆地以西及云贵高原的西北、喜马拉雅山南麓和 拉达克地区。这是由于它的文化的共同性为主,地理环境的相似性组合而成的。 按照地理政治学来说,西藏包括卫藏地区、安多地区、康巴地区三大部分组合而 成。它不是一个民族的名称,而是藏人为主体包括其它蒙古人、汉人等的地理政 治区域的名称。更确切地说,它是一个国家的名称。中国政府一直以来所谓的“西 藏”仅仅指卫藏地区,这样做的目的是混淆概念或偷换概念,从而分散西藏人的 势力,达到自己长期控制西藏的目的。
正确地了解“西藏”一词的概念是具有重大的意义,“西藏”在汉语中,唐 代称“吐蕃”,宋代称“西蕃”、元代称 “卫藏阿里三围” ,不包括西藏的安 多和康巴地区。明朝所称的“卫藏”是包括在“西藏”一词中。清朝在 1663 年称 西藏就是包括卫藏和安多、康巴三区的总称。中国侵占西藏之后,把名词缩小到 拉萨地区。而真正的西藏包括了今天所谓的西藏自治区、青海,以及甘肃、四川、 云南、拉达克地区。
汉语中的“藏人”与“西藏人”这两个名词的概念是不同的。“藏人”是居住在卫藏、安多、康巴,也就是现今所谓的西藏自治区、青海、甘肃、四川、云 南地区的藏民族。而“西藏人”是指卫藏、安多、康巴地区: 即整个青藏高原及河 西走廊西南、四川盆地西北、云贵高原的西北、克什米尔的拉达克地区所居住的 民族,它包括藏人、蒙古人、汉人、回人等。同时,由于西藏人中绝大多数都是 藏人,因而长期以来英语一词“Tibet”在外国人的观念中形成了两个含义,其一 是“西藏人”、其二是“藏人”即全西藏各民族的人都是 Tibet,又单独称藏人为 “Tibetan”。因此,今天的国家不是由单一的民族国家组成的,至少西藏是这样的。 类似于这样的国家也较多,如印度国内的主要民族是印度斯坦,人们习惯上称“印 度”和“印度人”。这个“印度人”的含义既包括该国内的印度斯坦族人,也包 括泰卢固族、孟加拉国国族、锡克族等。又如英国国内的主要民族是英格兰人, 占全国人口 80%以上。此外,还有苏格兰人、威尔土人、爱尔兰人等。但世界各 国包括英国自己均常称该国为“England”,称该国全体人为“English”,汉语译 成“英国”和“英国人”。所以,作为西藏来说,人们必须要明确客观存在所包 括的势力范围以及名称的通用性。如果仅仅把西藏看作是卫藏地区,那么,就相 当于人们把中国看作北京地区或把美国看作华盛顿地区一样可笑。中国政府一再 把西藏解释为卫藏地区,也有它的目的。一旦有一天西藏成为一个独立的国家, 那么,它就把西藏分成两部分,就像外蒙和内蒙。西藏东北的安多地区以及相关 区域就可能永远成为中国的殖民地,将会永远失去自由。
为了让西藏人明白我在各章节中所用的“西藏”一词是整个藏区的国家名称, “西藏人”是指西藏国家境内的各民族。同时,西藏国家是一个典型的缓冲国,它是印度和中国之间的缓冲国,更重要的是西藏国是一个和平区。一个和平的、中立的佛教国家。任何人把西藏按照中国人的解释去理解,那将是把西藏划分为两个地区,即西部西藏和东部西藏。
我相信中国政府把“西藏”一词解释为卫藏地区,不了解我们的外国人可能相信,但我们西藏人和了解我们西藏的外国人绝不相信中国政府的解释。西藏的真正主人,不是美国人、英国人,更不是中国人,而是我们西藏人自己。难道中国人已经忘记“名从主人”的原则是国际上已经普遍公认的原则吗?
在这儿有位中国学者告诉我,西藏人把中国也有时称为支那。“支那”一词 来自梵语,大约中国南宋时期,西藏人开始使用。“支那”指秦、汉、三国、魏、 晋、南北朝、隋唐、宋代,到元朝将西藏归属于中国版图后,梵语“中国”的概 念包括了西藏,这是我那位中国学者的推理。可我们要提醒大家的是,整个 13 ─ 14 世纪是蒙古帝国的时代,元朝是蒙古帝国的一部分,也是整个蒙古帝国最后的 一部分,而不应该成为中国历史的一部分。那么,西藏称中国为支那,就不包括 西藏。同样,藏文中对中国和西藏分得相当清楚,中国称“甲那”,西藏称“刚疆(岗迥)”,是两个独立的政治地域的名词。
在这里由于篇章所限,我不再详细解释西藏到底是不是中国的一部分的争议,我只想给人们解释西藏所包括的地区(卫藏、安多、康巴)。要想真正了解西藏政治的人,请参看西藏历史学家夏格巴的《西藏政治史》、荷兰人范普拉赫先生的《西藏的地位》等。要知道,明白西藏所包括的地域范围以及了解西藏是否以前是一个完整的独立国,后被中国殖民化,有助于全体西藏人更加了解我们自己。正如世界著名(藏族)史诗《格赛尔王》中所说的那句至理名言“我未知我,何知此地域”。所以,当我们了解自己之后,才能有权了解属于自己的地域。事实上,这个了解是一个伟大精神下所要诞生的强大的团结之力。促使我们又一次认识了自己,开始了解世界。那么,我们的希望不再是梦想。我记得中国的邓小平先生曾对一位西方领导人说过这么一句话“有人想把西藏从中国分裂出去,把西藏拿过去,我看他们没有这本事”。那时,我们很单纯,我们也坚信没有人把西藏拿走。今天,我们这代在被殖民地成长的西藏人,同样,坚信另外一个真理,西藏永远是属于西藏人,如果中国认为拿走西藏需要本事,我们这代西藏人就有这本事,我们的下一代也有这个本事。因为西藏人相信,这个世界上没有打不死的老虎,只有不愿打老虎的人。我们西藏一代又一代人身上凝聚的力量,中国政府无法用枪支来对付,双方选择理智的谈判是我们西藏人的希望,也是中国政府及公民的希望。这个美好和平希望的关键在于中国政府,而不在我们这个殖民地的婴儿。
我们所说的西藏地域的概念中,任何关于西藏历史地理概念的存在性和对未来 西藏事业的设计性的概念,都必须表明它们能使那些持怀疑态度的西藏人和不承认西藏的一切事务的中国人感到完全满意,这是我们西藏人的责任,即集体行动 的支持者负有不可能做到的举证责任。尤其是团结一致的精神,将会良好地克服 一切不利于我们的态度处于被动状态,并进一步地看到一种正确的决策迎来伟大事业。