刘晓波先生说：“汉人无自由，藏人无自治”

如图所示，这是2009年3月10日，一些年轻藏人在英国伦敦的中国城举行抗议：在细雨中，他们躺在地上，每人举着一幅“失踪者”的海报。有6位“失踪者”，都是北京的囚犯，除了4位被判刑、囚禁的藏人，还有两位汉人：刘晓波和胡佳，他们在维护人权的言行中，多次为西藏问题发声。当时，参加抗议的藏人Tenzin Jigdal说：“这六起案例让我对藏汉人民不能自由表达的苦境备感痛心，中国政府应当尊重藏人和藏人的愿望，同时也应该尊重他们自己的人民并倾听他们的声音而不是拘禁他们。”
 
当北京的友人发来短信“他获奖了”，是10月8日下午，我正在快要到达拉萨的火车上。我明白这意思是，我们所熟识的刘晓波先生获得诺贝尔和平奖了。怀着激 动的心情，我当即给他的妻子刘霞发去祝贺的短信，但她是否能收到不得而知，因为我又致电给她时，她的手机已被关机。于是，我给许多友人——藏人，汉人，驻 北京的外媒记者——发去同样的短信：“为第一个获得诺贝尔和平奖的中国人而欢呼！”
与刘晓波先生认识多年，其实从未这么相当有距离感地称 呼过他。犹记得某个深夜，他那有些结巴的声音从Skype传来，邀我在《零八宪章》上签名，出于对他的信任与敬重，出于感念长期以来他对西藏问题的关注， 我不加迟疑地签名了。不久他从家中被抓走，而一年后，阴霾遮天的圣诞节，他被重判11年。当国际媒体的记者问他的妻子刘霞的心情，刘霞的回答令人难忘： “我觉得他一天都过重，别说十一年了，这是因为完全没有道理。”
在此，我需要简单介绍刘晓波先生在西藏问题上的立场。首先要说的是，在 2008年3月爆发遍及全藏地的抗议之后，中共当局以强势镇压，致使藏地局势恶化，中国30位知识分子联署向中共当局提出关于处理西藏局势的12点建议， 不但在中国国内获得民众响应，也在国际上引起相当关注，并带动近三百位各国藏学家和学者联名写信，呼吁中国主席胡锦涛妥善解决西藏问题。而刘晓波先生正是 12点建议的主要发起人之一。
他还撰述了相关文章，在《西藏危机是唯物主义独裁的失败》中写到：“中共唯物主义，不理解宗教信仰之于人类 精神的伟大意义，也就无法理解达赖喇嘛对于作为宗教民族西藏的神圣意义，被迫流亡的达赖喇嘛，不仅是雪域文化之魂，更是弱小民族反抗大汉族强权的最高象 征。对于一个虔诚民族来说，四十年见不到自己的神，等于剥夺了藏人的核心价值；指控和诋毁达赖喇嘛，等于用刀剜藏人的心。”
在《汉人无自 由，藏人无自治》中，他写到：“只要汉人还处在无自由的独裁治下，藏人也不可能先于汉人获得自由；只要内地民众无法获得真正的民间自治，藏人和其他少数民 族也不可能得到真正的民族自治。所以，西藏问题的解决，在根本上有赖于整个中国的政治体制问题的解决。不管西藏问题的未来解决采取何种模式，整个中国的民 主化都是必须的政治前提。”
在另一篇文章中，刘晓波先生说得更为直截了当：“要想真正达成‘汉藏大团结’，汉人就必须学会尊重藏人的信仰。而尊重藏人信仰的最佳办法，就是让雪域之魂达赖喇嘛回家。”
对 于我而言，2004年，当我因为一本关于西藏的散文书而遭到当局的惩罚时，刘晓波先生及时地为我声援，写下《唯色的信仰和中共的无神论》，指出“藏传佛教 是柔性而明亮的，如同雪域高原那高远而透明的阳光，非暴力是其主要特征之一。而中共无神论则是僵硬而阴暗的，如同秦陵里埋葬了暴君尸体的黑暗墓穴，强权暴 力是其得以维系的主要手段。所以，一位西藏女作家和一个老大政权的之间的对抗，既是信仰自由和不准信仰之间的对抗，也是坚守尊严和羞辱尊严之间的对抗，更 是柔性的信仰与僵硬的暴力之间的对抗。中共像它多次先恐吓、后镇压宗教信仰和政治异见一样，再次向世人展示出它的粗俗而野蛮的唯物主义无神论。”
在此，向名至实归的诺贝尔和平奖得主刘晓波先生，致以深深的敬意！我将在一个吉祥的日子，去拉萨神圣的寺院，为他早日获得自由而祈祷！
2010-10-15，拉萨
（本文为自由亚洲电台特约评论 。）