确喀颂：藏语，全西藏的统称，亦是西藏传统地理的简称，指多卫康三区：“多”为安多
（多麦；Amdo），“卫”为卫藏（前藏、后藏、阿里；Dbus-Gtsang），“康”为康（多堆；Khams）。
岗坚巴：藏语，雪域之子，对藏人的称谓。
几天前，几位结识不久的友人，从成都返回藏东某地的家乡去过洛萨。我问他们，是不是既要过春节也要过洛萨，或者择其一？他们说，民间一直是过洛萨的，但在单位上，春节的气氛更浓郁。他们的家乡是以牧业为主、兼有农业的地区，与安多和康的较多地方不同，在年节这个问题上，并不是非选择春节不可。
这几年，在网络上，藏人之间一直在进行有关年节错位的讨论。其中一个观点是说“甘青的安多、康巴藏区的年节错位是历史环境、地理环境、气候环境造成的，但其中的年庆氛围是纯藏化的”。我曾觉得既然明白年节发生错位，那么就应该逐渐复位，随着讨论的深入和更为广泛的了解，我认为关键并不在于错位与复位，而在于这样的选择是不是强加与自愿。
九十多年前，清川滇边务大臣兼驻藏大臣赵尔丰在康地屠杀藏人僧俗，力行“改土归流”，把改变藏人的民风习俗视为大事，称其为“开通风气”、“改革旧习”，包括强迫藏人子弟学汉话，要求藏人家族采用汉姓，至今康地有不少汉姓藏人，多是那时传下来的。以及改天葬为土葬、兴过春节、中秋节等。而在安多，统治青海四十年的回族军阀马步芳家族亦如法炮制，强迫藏回通婚、改变宗教信仰、普及春节、社火等。
当时是强行改变，而如今的改变则软化得多，似乎是更善于抓住人性的弱点。比如，前两年，藏历洛萨与农历春节巧合于同时，这倒省去了选择的麻烦，反正可以一块儿过。而今年，这两个年节相距一个月，据我所知，甘孜州给春节放假7天，而给洛萨放假3天，这已经有了分别不说，甚至将洛萨的假期提前到春节来过，这样一来，春节一共放假10天，可是等到了洛萨，就没有假期了，因为你已经提前过完了。
如此安排，倒是会给许多乐意有长假的人提供方便，我在达折多的亲戚就愿意用10天到成都好好地耍一耍。至于到了洛萨，因为忙着上班也就没有过节的心情和气氛，这似乎也无关紧要，毕竟许多人，我指的是城镇里的藏人对于洛萨的含义已然淡漠。但如此安排，事实上有一种淡化洛萨的效果。无论是不是有意为之，洛萨势必被消弱，远不如春节更重要。
而另一方面，就像在网络上看见，有年轻的藏人认为春节的某些习俗移植到藏人的生活中并无不妥，如那种一式三份、红底金字的藏文对联，原本就是模仿汉文对联的怪物，不伦不类，而并不只是“形似”这么简单。要知道，所有的丧失，首先都体现在细节上；一个个细节，一点点丧失，最终丧失的就是全部了。
我不是一个狭隘的民族主义者。我注意到，今年春节前夕，我收到的拜年短信中，以安多和康的藏人发来的居多，不仅有唱藏歌、跳藏舞的彩信，甚至还有僧侣念诵祝祷经文的短信，固然“氛围纯藏化”，但彼时彼刻，总觉异样。为此王力雄笑说，怎么藏人比汉人还热衷于春节？
据悉，最早被赵尔丰移风易俗的康地巴塘、理塘，这两年来已有许多藏人放弃农历春节，重过藏历洛萨；在安多，则有藏文化底蕴丰厚的尖扎，在今年放弃春节而重拾洛萨。难道这些地区的民众并不在乎年节的复位，可能会对当地农耕产生负面影响吗？或者，事实上，可能并无负面影响，因为生长于本土的民众拥有散发着土地气息的智慧，可以做出与自己所生存的土壤相适应的决定。
2011-3-1，成都
（本文为自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）
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