从古至今，在每一个图伯特人的生命印记中，几乎每一座山，每一汪湖，每一条河，每一棵树，每一亩地，每一块石头，每一个动物都具有和人类一样的血肉之躯、名字、脾性、爱恨情仇。它们需要去呵护、敬畏和平等的对待，因为这个宇宙是由唇齿相依的“内情外器”（也可以说外壳内心）构成，对此我们深信不疑。何为“内情外器”？这就是说整个宇宙就像一枚禽鸟的蛋，蛋的核心居住着芸芸苍生即有情众生，而蛋的外壳就是大自然，即器皿世界。人（众生）与大自然的关系就像蛋核与蛋壳的关系。
羊年，是卡瓦格博神山的本命年，像图伯特三区虔诚的佛教徒和苯波教徒们一样，幸得机缘福报，我跟随吉塘的四位好友也踏上了外转卡瓦格博神山的朝圣之路。
徒步外转一圈卡瓦格博，需要经过云南省迪庆藏族自治州德钦县、西藏自治区林芝地区察隅县、昌都地区的左贡县等地界。需要翻越海拔四千八百多米的纳童拉雪山（母语意为“望得到天穹顶端的雪山”），四千四百多米的多克拉雪山（母语意为“石梯雪山”），四千二百米的秀拉雪山（母语意为“香柏雪山”）等雪山。全程徒步，整个行程最快需要八九天才能转完一圈。
外转经路上，雪域的风光奇绝壮阔，秀美旖旎。这纯净而高远的天地，在呼吸吐纳间洗涤人们内心的污垢。这多难而美丽的土地之上，沿途不同地域的景致和风物令人迷醉，又使人无限感伤甚至痛心疾首。因为朝圣途中，朝圣者们长久以来养成的一些愚昧落后的观念和不文明行为，正在使我们圣洁美丽的最后一片净土家园陷入污染和变异的危险境地。
漫长曲折的外转经路，都是顺着河流与涧溪，村落与牧场，原始森林与高纬度的草坡小道而延伸向终点。塑料口袋和各类塑胶废品、饮料瓶、玻璃瓶、易拉罐空瓶、塑料碗、不锈钢碗、各类金属废品和生活垃圾遍布于朝圣徒们所经过的河流、森林、草滩、道路、山岭、村落、牧场等每一个角落。
外转经沿途每个山林的路段上，当地人都设有许多露营地，来来往往的朝圣者可以在露营地食宿。每一处露营地旁边自然更是白色垃圾成堆，垃圾堆周围密密匝匝的蚊蝇像一团团移动的黑色云雾，让人瞬间有种快要窒息的感觉。
沿途某些路段虽然也设有投掷垃圾的网状垃圾箱。但每一个被塞得满满当当的垃圾箱似乎常年没有被人清理过，垃圾箱四周自然也是垃圾如山。而且朝圣者们似乎根本没有要把垃圾丢入垃圾箱的意识，随意丢掷垃圾似乎成为了这些虔诚的朝圣者们习以为常的习俗。因为他们似乎在对你说：“只要心灵干净，身外的不净和垃圾那可不是我们该做的。”
在林芝地区察隅县境内一处外转经路段的小山垭口上，设有点酥油灯和煨燃桑烟的朝拜点，天气晴朗时那里可以远远地望见卡瓦格博洁白的主峰。那也是我见过的一处最恐怖的垃圾堆放地，只见小小的山垭口上朝圣者们敬奉给神山的千万只塑料碗和不锈钢碗密密麻麻地码放在一处，碗里装满了酥油、糌粑、各类水果等。俨然一座“碗山”，再大的“碗山”也装不下经年累月络绎不绝的朝圣者所“供奉”堆积的源源不断的碗。山下和小道上下都是“碗山”上滚落的各类碗，那数量之巨，可谓惊人。
而“碗山”上方，则是朝圣者们日积月累堆积弃置的衣物，那些衣物一直堆积到了悬挂经幡的高度。因为民间有种说法，朝圣途中若放置自己或亲人的一件衣物在那里的话，可以洗涤罪孽和积累福报。所以沿途的树上，大石包上都挂满了随处可见的衣物垃圾。
酥油糌粑和水果腐烂的馊臭味、衣物的霉烂味，加上糅杂了酥油灯和桑烟等各种奇怪的味道之后，招来了全世界最密集的苍蝇和蚊子。那刺鼻的臭味和黑压压的蚊蝇，令人作呕，使人毛骨悚然。
也许此刻，很多很多人会说这是我们千百年来形成的一种宗教信仰和习俗的一部分。请等等，容许我再说说另外一个现象。
转山的人们因为需要长途跋涉，每个人手中都拿着一只手杖。众所周知，卡瓦格博外转经路的沿途基本都属气候温暖的地带，原始森林中丛生着成片的翠竹。几乎每一个朝圣者都会砍伐竹子，做成一只长及身高，粗细适中的手杖。所以路边都是被砍得七零八落的竹子，绝大多数朝圣者可压根就没有什么爱惜树木，保护环境之类的意识。本来只需要一只手杖，可TA们会同时砍掉很多竹子精挑细选。我在沿途看到很多人，甚至一个人手中拿着两到三只竹杖，而且那些竹杖，基本长约一米五至两米，粗及手腕。
试想，雪域高原生态环境及其脆弱，一窝竹苗要长成一棵棵粗如手腕大小的竹子需要多少年。人们会说神山脚下的竹子具有殊胜的加持力和功德，和一般的手杖根本无法相比拟。多带几个神山上砍伐的竹杖回去供奉在家中，会招来吉祥和福报。
更让人不可思议的是，在察隅县察瓦龙乡的阿丙村到昌都地区左贡县碧土乡的途中，一条公路边有一处捡拾卡瓦格博神山山石的地段。抬头只见一座高耸入云的岩山，岩山的一处坡面上常年滚落而下的灰白色碎石，就像碎石机搅碎出来的石子一样从陡峭的山顶一直连接到了公路上。
更为使人惊讶的是，公路上方稍微平坦一点的地方恰好有几台斑驳破旧的碎石机被弃置在那里。同行的一个当地小伙子告诉我们，那是两年前一个汉民工程老板，发现神山上源源不断滚落而下的天然碎石可以稍加碎打，就能卖给各种工程队。于是通过政府关系，自己购置了几台碎石机，开始做起了一本万利的碎石生意，于是很多工程队都在他那里购买碎石。谁知忽然有一天，这个聪明的老板带着各路工程队和当地政府交付给他购买碎石的定金卷款而逃，并欠下当地村民的数额惊人的工钱，一夜之间从人间蒸发了。
不知是人群中的谁说了什么，同行的朝圣们一窝蜂地跑到了公路上方的碎石机旁，开始捡拾神山“圣石”。那个当地的小伙子见状，连声叫喊：“不是这个石头，不是这个。那是碎石机碎打的石子。捡圣石的地方是在前面的那座坡上。”可是人们当然不管他说的这些，争先恐后一个劲地往自己的背包和衣服兜里塞碎石。因为他们认为，多拿一点卡瓦格博的圣石回去供奉在家中是极其殊胜的一件事。
可以说，由印度佛教和西藏本土的苯波教融合而成的藏传佛教，是一个高度重视和提倡从精神世界到物质世界的环保学科。仅仅从两本古代经典的环保著作《入行论》和《地神忏戒论》来讲。《入行论》中明确写道：“切勿无端砍折草木乱挖土，切勿随地吐痰，切勿乱扔自己用过的牙签”，“切勿把尿屎等肮脏物倾倒于水里，切勿无端的大声喧嚷……”。
西藏民间最忌讳在灶里或火堆里焚烧一切肮脏的东西如塑胶、烂布，毛发等，以防污染空气。煨桑这一习俗，源自苯波教，煨桑的“桑”字母语意为清除、净化。煨桑的目的就是为了净化污浊的空气，好比现在的“空气清新剂”。古代，人们在庄稼地里把金银铜铁等细物装在土罐里，然后掩埋以使土壤中各种元素的分布不致于失衡而导致土壤的变质。在农用肥料方面，藏族自古以来就十分重视畜类的粪便和枯枝干叶等的收集与处理，这些自然肥料孕育的粮食中没有任何化学药剂和化学物质，所以不会对人体产生任何不良影响。
人们认为最大的罪孽就是 “在山林里放火，在大海里投毒”。还有“人马犬三种，同等同类”。“水与母亲同样洁净”等等谚语无不强调人与自然和万物之间的相依相存的利害关系。
老鼠和蝗虫在很多国家和地区被公认为“害群物”。可有趣的是，老鼠和蝗虫在我的故乡却会得到人们的尊敬和怜爱，不仅无人伤害它们，老鼠还被美其名曰：“美丽的姑娘”，蝗虫也被认为是一个佛教徒的化身。说来也神奇，在我故乡，“鼠害”和“蝗灾”之类的灾害从未发生过也闻所未闻。
人们上山时，假如身上带有食物就会把糌粑、奶饼等用手搓成细末撒在有昆虫鸟类或有蚁巢的地方喂食它们。先民禁忌捕鱼、打猎等。渔夫、猎人、屠夫等会被人们视为罪孽深重之人，至今在藏区从事这类行业的人极少极少，除非为生计所迫。
在上山拾柴时，藏人最忌讳砍伐不及一人身高的小树，他们认为如果砍折了一个小树木，就像断了一个人的性命而被视为一大罪过。
在我老家，打喷嚏和饱嗝时必须用手捂住鼻子和嘴巴，因为老人们说打喷嚏不仅影响他人健康，而且会惊吓和伤害虚空中有形无形的许多生命。打完喷嚏或者饱嗝后，必须马上向佛法僧三宝祈祷和忏悔，祈祷虚空与地上的众生，不会因为你的喷嚏或饱嗝受到惊吓和污染。
虽然雪域的先祖，为我们创造和遗留了当时世界上最为先进和最完备的环境保护方面的理论和著作。然而这一切都只是昨日的辉煌，昨日的甘霖，解不了今日的饥渴。面对现代工业革命和科学技术日新月异的迅猛发展。很多古老的学说和一成不变的理论已经远远不能适应和解决今天的新问题新矛盾。就比如电子产品垃圾、塑胶产品垃圾、合成纤维和玻璃产品的垃圾等等新事物的污染该怎么应对和解决？我们迫切需要新的《入行论》和新的《地神忏戒论》之类的新的环保学著作和理论。
基于雪域全民信仰佛教或者苯波教的这一特殊社会现实，所以需要佛教和苯波教的各寺院和高僧大德们切实担当起呼吁和引导信教民众珍爱环境保护环境的这一职责。对于藏地的信教民众而言，什么东西都比不上寺院和高僧大德的一句话重要，如果哪个真正具有利益众生精神的寺院和高僧大德能够站出来呼吁和引导一下民众，这是最直接、最简便、最有效的方式，也无疑是一件功德无量，泽被苍生的大好事。如果哪位学识渊博，真正视天地众生为母亲，悲悯智慧的大德能够将环境保护写进教义，并倡导实践，这将是全人类的无上福音。
各寺院和高僧大德们，是时候到了您们应该继承、创新、发扬先辈们将宗教教义和环境保护无缝链接的优良传统。各寺院和高僧大德们，是时候走出自我封闭的象牙塔，走进现实，走进民众，去看看被垃圾围困和严重污染的家园。
这不是危言耸听，不仅仅是卡瓦格博神山，岗仁波切神山，青海湖、拉姆拉措等等我们叫得出名字和叫不出名字的神山圣湖，以及所有江河源头的广袤地域已经被垃圾重重围困。
藏族人，请您摒弃一切陋习，规正自己的行为，文明朝圣。请您多学习和多了解佛陀和辛饶米沃切的真实教义和宗旨，珍爱环境，保护环境，为六道众生营造一个洁净美丽的家园，这才是您最大的行善积德，这才是您最好的福报之源。
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